۳۵ مطلب در خرداد ۱۴۰۱ ثبت شده است

۵۰ سال نیابت

{از تولد تا امروز - شماره 17}

 

گفتم: خب بریم سراغ معرفی نایب دوم یعنی جناب ابوجعفر، محمد‌بن عثمان عمری که فرزند نایب اول بود و بعد از وفات پدرش، همان‌طور که امام حسن عسکری دستور داده بودن، به مقام سفارت و نیابت منصوب شد.

کاوه گفت: یعنی امام حسن عسکری اون رو انتخاب کرده بودن؟

گفتم: بله. نه فقط انتخاب، که به شیعیان معرفی کرده بودن. مثلاً حضرت در جمعی از شیعیان که از قم خدمتشون رسیده بودن فرمودند: «شهادت دهید که عثمان‌بن سعید، وکیل من و فرزند او محمد، وکیل فرزندم مهدی است.»

محمد‌بن عثمان بیشتر از بقیهٔ سفیران در این پست و مقام به امام خدمت کرد. افزون‌بر این، در این مدت کتاب‌هایی در فقه تألیف کرد که مطالب و علم اون رو از امام هادی، امام حسن عسکری، حضرت مهدی و پدرش عثمان‌بن سعید کسب کرده بود.

الیاس گفت: ایشون چند سال نایب بودن؟

پاسخ دادم: حدود پنجاه سال.

 تعجب و تحسین رو در چهرۀ چند نفر از بچه‌ها دیدم. انگار به حال نایب دوم غبطه می‌خوردن.

در ادامه گفتم: نکتهٔ پایانی این‌که محمد‌بن عثمان از طریق امام مهدی از زمان مرگ خودش اطلاع داشت، به همین علت قبر خودش رو هم آماده کرده بود. ایشون در جمادی‌الاول سال ۳۰۵ یا ۳۰۴ هجری به رحمت خدا رفت و در کنار قبر پدرش به خاک سپرده شد.

اگر سؤالی نیست بریم برای آشنایی با سومین نایب.

ادامه دارد...

 

17ag

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

  • پنجشنبه ۵ خرداد ۰۱

این قسمتش را حذف کن!

{یمانی دروغین - شماره 17}

 

در پیام قبل گفتیم که یکی از ادّعاهای «احمد بصری»، ادّعای عصمت است. در این پیام به پاسخ این ادّعا خواهیم پرداخت.

نخست باید عصمت را معنا و سپس روایتی که او به آن استناد کرده است را بررسی کنیم. عصمت، در لغت به معناى منع و در اصطلاح به معناى محفوظ بودنِ عدّه‌اى خاص از بندگان خداوند از گناه، اشتباه، سهو و فراموشی است.

«احمد بصری» با استناد ناقص به روایت شیخ صدوق، پیامبر خدا و ائمۀ معصومین را غیر از امر تبلیغ رسالت، حتی در عبادات نیز «جائز‌السهو و النسیان» (یعنی در عبادات دچار خطا و فراموشی می‌شوند) دانسته است.

این استناد در حالی است که «احمد بصری» ادامهٔ سخن شیخ صدوق را بیان نکرده و نظریهٔ ایشان را تقطیع کرده است. ادامهٔ حذف‌شدهٔ سخن شیخ صدوق چنین است:

«سهو (فراموشی) نبی، مانند سهو دیگر مردمان نیست، زیرا سهو او از ناحیهٔ ‌خداوند است و در حقیقت، نوعی به سهو انداختن است تا معلوم شود پیامبر نیز بشری مخلوق است تا مبادا مردم او را خدا در نظر بگیرند و از خداوند روی برگردانند و این بر‌خلاف سهو سایر مردم است که از ناحیهٔ‌ شیطان و نفوذ اوست و حال آن‌که شیطان بر پیامبر و پیشوایان دین، سلطه و نفوذ ندارد: «إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى‌الَّذینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُون‌ و مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوین‌»*۱

[۱- من لا یحضره‌‌الفقیه، ج ۱، ص ۳۶۰]

 

17af

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

  • چهارشنبه ۴ خرداد ۰۱

ولایت فقیه یا دیکتاتوری؟

{مهدویت و ولایت فقیه - شماره 17}

 

یکی از اصلی‌ترین ویژگی‌های حکومت‌های استبدادی، فرا‌قانونی بودنِ دامنهٔ قدرت و نبود نظارت بر آن‌هاست. برای فهمیدن این ادعا که آیا نظام ولایت فقیه نیز به شیوهٔ دیکتاتوری اداره می‌شود یا نه، کافیست ببینیم آیا ویژگی حکومت دیکتاتوری در شیوهٔ حکومت‌داری ولایت فقیه نیز وجود دارد یا خیر؟

با وجود اینکه ولایتِ فقیه جامع‌الشرایط به صورت مطلق است، اما مطلق بودن به معناى بى‌قید و شرط بودن اِعمال قدرت نیست بلکه بدین معناست که اختیارات او، محدود به حوزه‌اى خاص از مسائل اجتماعى نمی‌شود و همهٔ آنچه را که یک حکومت با آن درگیر است، در بر مى‌گیرد.

اما اِعمال قدرت در هر حوزه‌ای، باید بر اساس موازین اسلام و قانون باشد. همچنین خودِ قوانین اسلامی به منزلهٔ چهارچوب و ناظری بر اَعمال ولیّ فقیه است و ولیّ فقیه نیز خود را ملزم به اجرای احکام و قوانین اسلام می‌داند.

در نظام ولایت فقیه، جایگاه ولیّ فقیه تفاوتی با بقیهٔ مردم ندارد و همه در برابر قوانین الهی یکسان هستند. همچنین ولیّ فقیه تنها تا زمانی که شرایط ولایت را داشته باشد، در این جایگاه قرار دارد، در حالی که هیچ‌کدام از این موارد در حکومت‌های استبدادی رعایت نمی‌شود. پس قطعاً ولایت فقیه مبتنی بر نظام استبدادی نیست، بلکه در مقابل آن و مانع شکل‌گیری حاکمیت دیکتاتوری است.

 

17ae

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

  • سه شنبه ۳ خرداد ۰۱

سلاحِ برتر

{جهان در عصر ظهور - شماره 17}

 

کاروان رفت، من اندر عقبِ قافله‌ام / تنگ مانند نفَس گشته دگر حوصله‌ام

در روایات برای بیان جنگ‌ها در زمان ظهور حضرت مهدی، از لفظ «سیف» به معنی شمشیر استفاده شده است‌. اما آیا واقعاً سلاحِ حضرت، شمشیر است؟ می‌دانیم که در دورانِ بیان این احادیث، اسلحهٔ مهم و کاربردی شمشیر بوده است. برای همین، ائمه از لفظ شمشیر استفاده می‌کردند تا برای مخاطبان قابل فهم باشد.

بنابراین لفظ شمشیر به صورت نمادین گفته شده است که می‌تواند به معنای قدرت و اسلحه باشد. افزون‌بر این، امروزه با توجه به پیشرفت دانشِ بشر، سلاح‌ها پیشرفته‌تر شده‌‌اند. از طرفی، بشر سلاح‌های مهار یا خنثی نیز ساخته است.

پس از ظهور نیز بشر به اوج علم و دانش می‌رسد. در چنین شرایطی، قطعاً حضرت که عالِم‌ترین فرد هستند، برترین سلاح‌ها را دارند. همچنین حضرت توانایی آن را دارند که سلاح‌های دشمنان را از کار بیندازند. نباید فراموش کنیم که پیروزی امام فقط با جنگ و سلاح نیست، بلکه ایشان بسیاری از شهرها و سرزمین‌ها را بدون جنگ و خونریزی فتح می‌کنند، زیرا فتحِ نخستِ ایشان، فتح قلوب مردم است.

اَللَّهُمَّ کَمَا جَعَلْتَ قَلْبِی بِذِکْرِهِ مَعْمُوراً، فَاجْعَلْ سِلاَحِی بِنُصْرَتِهِ مَشْهُوراً

خدایا چنان‌که قلب مرا به‌ یاد او آباد ساختی، شمشیر و سلاح مرا برای یاری آن حضرت از نیام بیرون آور.

[کتاب سیمای جهان در عصر امام زمان]

 

17ad

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

  • دوشنبه ۲ خرداد ۰۱

چقدر تا طالقان راه داری؟

{نقش ایرانیان در ظهور - شماره 17}

 

هرکس باید با خودش سبک‌سنگین کند و ببیند برای رسیدن به طالقان چه کارهایی باید بکند. در روایات، آن‌جا که سخن از یاران حضرت مهدی در هنگامهٔ ظهور می‌شود، نام منطقهٔ جغرافیایی «طالقان» به چشم می‌خورد؛ مانند روایاتی از حضرت علی و امام صادق که طالقان را صاحب گنج‌هایی نه مادی و از جنس طلا و نقره، بلکه صاحب مردانی می‌دانند که خدا را آن‌گونه که حق معرفت اوست، شناخته‌اند و آنان را یاران حضرت مهدی برشمرده‌اند.*۱ و ۲

اما طالقان کجاست؟ برخی طالقان را منطقهٔ ویژه‌ای دانسته‌اند که می‌تواند منطقه‌ای بین مرو و بلخ باشد یا شهری میان قزوین و ابهر.*۳ اما گروهی دیگر آن را به منطقهٔ بسیار وسیعی همانند ایران معنا کرده‌اند.*۴ در هر صورت، طالقان خاستگاه برخی یاران امام زمان است.

امام صادق علیه‌السلام در حدیثی به‌خوبی ویژگی‌های این یاران را شرح داده‌اند؛ ویژگی‌هایی که معیار خوبی برای سنجش و محک زدن خودمان است تا ببینیم چقدر با یاران واقعی امام زمان فاصله داریم و اینکه برای نزدیک شدن به یاران باوفای امام چه قدمی می‌توانیم برداریم.

[۱- بحارالانوار، ج ۵۱، ص ۸۷؛ 2- زمینه‌سازان انقلاب جهانى حضرت مهدى، ص ۵۴۴؛ 3- حموی، یاقوت، معجم‌البلدان، ج ۴، ص ۶؛ 4- عصر ظهور، ص ۲۶۰]

 

17ac

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

  • يكشنبه ۱ خرداد ۰۱
امام صادق (علیه السلام) :
هر کس خوشحال می شود و دوست دارد که در شمار یاران حضرت مهدی باشد، باید سه ویژگی داشته باشد: منتظر بودن، با وَرَع بودن، اخلاق بزرگوارانه داشتن.
(ورع یعنی دوری از گناه، تقوا داشتن و دوری از مکروهات و شُبَهات)
طبقه بندی موضوعات
آرشیو مطالب