احمد‌بن محمد؟!

{یمانی دروغین - شماره 14}

 

«احمد اسماعیل» مدعی است که فرزند امام زمان عجل‌الله تعالی فرجه‌الشریف است. در ردّ این ادعا باید بگوییم:

نخست اینکه، مسئلهٔ فرزند داشتن امام زمان نیاز به اثبات دارد. اگرچه ممکن است امام بعدها ازدواج کنند و صاحب فرزند شوند، چه کسی می‌تواند ثابت کند که امام در دوران غیبت ازدواج کرده‌اند و فرزند دارند؟ حتی بر فرض اثبات این موضوع، چه کسی گفته است که آن فرزند، «احمد‌بن‌الحسن» است؟

دوم اینکه، هیچ دلیل شرعی برای اینکه ما باید از فرزندِ امام در دوران غیبت تبعیت کنیم (اطاعت کنیم) وجود ندارد. بلکه روایت داریم که باید از ولی‌ّفقیه تبعیت کرد.

باز هم در صورت اثبات این ادعا، اگر فرزند امام، مجتهد بود، ما از او تبعیت می‌کنیم. (آن هم به‌ عنوان یکی از مجتهدین و به‌خاطر عمل به فرمودهٔ امام) و اگر مجتهد نباشد، خودش نیز باید از مجتهدی عادل تقلید کند.

 

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

هدایت‌بخش‌ترین پرچم‌ها

{یمانی دروغین - شماره 13}

 

احمد بصری علاوه‌بر اینکه خود را فرزند امام‌زمان و سید هاشمی می‌داند، خود را یمانی نیز نامیده است. در حالی که این دو عنوان (یمانی و هاشمی) آن هم برای کسی که اهل عراق است، قابل جمع نیست.

به‌خاطر اینکه مهمترین نشانهٔ یمانی، اهل یمن بودن است. در حالی که احمد‌الحسن محل تولدش در عراق است. البته گویا خودش متوجه این تناقض شده برای همین این لقب را این‌گونه توجیه کرده که چون مکّه از تهامه و تهامه از یمن است، پس محمد و آل محمد هم همگی یمانی هستند.

در جواب باید گفت: «تهامه، منطقه‌ای جغرافیایی است. دشتِ وسیع تهامه از بندر عَقَبه در جنوب اردن تا سواحل جنوبی شبه‌جزیره عربستان، نزدیک تنگه باب الْمَنْدَب (در جنوبی‌ترین نقطه یمن) ادامه دارد. بنابراین مکه و مدینه جزو تهامه است و یمن هم از تهامه است، اما تهامه از یمن نیست.  بنابراین محمد و آل محمد، حجازی و تهامی هستند، امّا یمانی نیستند.»

 

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

آیا اصلاً فرزندی در کار بوده است؟

{شبهه شناسی - شماره 12}

 

مخالفان شیعه، ادعا می‌کنند که امام حسن عسکری فرزندی نداشته‌اند. اما مسئلۀ فرزند نداشتن امام شبهه‌ای است که توسط دشمنان ایجاد شده. وقتی افراد از معارف و منابعِ دینی دور باشند، به‌راحتی تحت تأثیر شبهات قرار می‌گیرند و دشمنان نیز از این جهل، نهایت سوءاستفاده را می‌کنند.

برای اثبات ولادتِ یک نفر، اعتراف افرادی که به این موضوع آگاهی دارند کافی است. روایات فراوانی با سند صحیح دربارۀ ولادت امام‌زمان در منابع شیعه وجود دارد. از جمله روایتی که محمدبن‌یحیی که از احمدبن‌اسحاق از ابی‌هاشم‌جعفری نقل کرده است:

«همراه عده‌ای خدمت امام عسکری رسیدم، گفتم: «جلالت شما مانع می‌شود تا من سؤالم را بپرسم.» امام فرمود: «بپرس.» گفتم: «آقای من آیا برای شما فرزندی هست؟» امام فرمود: بله»*۱

عمۀ امام حسن عسکری، حکیمه خاتون، (دختر امام جواد) هم که در شب ولادت همراه نرجس خاتون بوده‌اند به ولادتِ امام‌زمان شهادت داده‌اند و حتی علمای اهل‌سنت هم به ولادت امام‌زمان اعتراف کرده‌اند که عبدالوهاب شعرانی شافعی مصری یکی از آن‌هاست.*۲

[‌۱.اصول کافی، کلینی، ج۱، ص۳۲۸؛ 2.الیواقیت و الجواهر، ج۲، ص۱۲۷]

 

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

من امروز سید شدم

{یمانی دروغین - شماره 12}

 

ادعای بعدیِ احمدالحسن، سید و از بنی‌هاشم بودن است. اگر کسی از گذشته و حال جریان یمانی خبر داشته باشد با سِیلی از اشکالات شرعی، عرفی، عقلی و همچنین ضد و نقیض و ابهامات آشکار و فراوان مواجه می‌شود؛

از جمله اینکه بنا بر گواهی افراد مطّلع و آگاه، احمدبن‌اسماعیل‌بصری از طایفهٔ هنبوش و از قبیلهٔ ابوسویلم ناصریه است و این طایفه از بنی‌هاشم نیست و از سادات محسوب نمی‌شود؛

با این وجود، احمدالحسن با پوشیدن عمامه سیاه و یدک کشیدن عنوان سید احمد، خود را سیّد و از بنی‌هاشم معرفی کرده که این کار دروغگویی و فریب دیگران و شرعاً حرام است.

 

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

تواتُر (پشت‌سرهم) با نگاهی متفاوت

{یمانی دروغین - شماره 11}

 

احمداسماعیل‌بصری بنا بر حدیثی دربارۀ وصیت پیامبر که شیخ طوسی آن را در کتاب الغیبه خود آورده است، ادعا می‌کند که او اولین مهدی و امام سیزدهم است.

مضمون این حدیث که پیامبر به حضرت علی دستور دادند آن را بنویسد، این است که بعد از پیامبر دوازده امام (به ترتیب اسامی ائمه را ذکر می‌کند) و بعد از آن دوازده مهدی خواهد آمد و اولینِ این مهدیون، فرزند امام زمان است که سه نام دارد: عبدالله، احمد و مهدی.*۱

در نقد این ادعا باید گفت:

1️⃣ این حدیث مشهور نبوده و مورد اعتنای علما نیست.

2️⃣ حدیث از نظر سند در پایین‌ترین درجۀ اعتبار قرار دارد.

3️⃣ احمد بصری معتقد است روایت شیخ طوسی دربارۀ مهدیون متواتر است و افراد زیادی مضمون این روایت را نقل کرده‌اند، در حالی که این حدیث نه تنها متواتر نیست بلکه بسیاری از علما فرزند داشتن حضرت مهدی در دوران غیبت را رد کرده‌اند و در هیچ روایتی هم نیامده که نام فرزند ایشان احمد است.

ان‌شاءالله در پیام‌های بعدی به دیگر ادعاهای این فرد خواهیم پرداخت.

[۱. الغیبة طوسی، ح ۱۱۱]

 

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

گمراه‌کنندۀ نیابتی

{یمانی دروغین - شماره 10}

 

از دیگر ادعاهای احمدالحسن بصری، نیابت و سفارت از جانب امام دوازدهم است. در زمان غیبت کبری حتی ارتباطِ باواسطه با حضرت، از طریق نایب خاص نیز قطع شده و کسانی که ادعای مشاهده، وساطت و نیابت خاصه و سفارت کنند، دروغ‌گو هستند.

براساس دیدگاه و نظرات تمامی علمای شیعه، ادعای نیابت خاصه و همچنین سفارت در زمان غیبت‌کبری، مساوی با کفر بوده و هرکس مدعی آن باشد گمراه و گمراه‌کننده است.

امام‌زمان در توقیعی به آخرین نایب خود سَمری می‌فرمایند: «...به‌زودی کسانی نزد شیعیان من آیند و ادّعای مشاهده می‌کنند، بدانید هرکه پیش از خروج سفیانی و صیحهٔ آسمانی ادّعای رویت و مشاهده کند، دروغگویی مفتر است.»*۱

[۱. احتجاج طبرسی، جلد ۲.]

 

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

معیار شناخت یمانی

{یمانی دروغین - شماره 9}

 

در ادامهٔ پیام قبل و در پاسخ به ادعای یمانی بودنِ احمدالحسن به اینجا می‌رسیم که هیچ روایتی ما را به واجب بودنِ شناخت خراسانی و سفیانی سفارش نکرده است.

یمانی نیز مانند خراسانی و سفیانی از داشتن روایاتی که بتوان از آنها شناختی به‌دست آورد، بی‌بهره است. به همین علت، ما هیچ وظیفه‌ای در قبال شناخت یمانی نداریم.

اما می‌توان این دو مورد مهم را به عنوان ملاکی برای شناخت یمانی دانست:

1️⃣ خروج یمانی: در روایات مربوط به یمانی آن چیزی که بیان شده و موضوع اصلی روایات است، خروج این فرد است و پیروی از او زمانی مشروعیت پیدا می‌کند که خروج کند، نه اینکه پنهان باشد. نکتهٔ مهمتر اینکه حتی در صورتی که شخص یمانی قبل از خروج شناخته شود، باز هم هیچ دلیلی برای اطاعت از او قبل از خروج وجود ندارد.

2️⃣ هم‌زمانی با خروج خراسانی و سفیانی: بر اساس دو روایت، خروج یمانی باید با خروج سفیانی و خراسانی در یک روز اتفاق بیفتد. بنابراین شاخصهٔ شناخت یمانی، خروج سفیانی و خراسانی است.

این در حالی است که هنوز سفیانی و خراسانی خروج نکرده‌اند. بنابراین ادعای یمانی بودنِ احمدالحسن، باطل است.

[الارشاد، ج ۲، ص ۳۷۵]

 

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

از سیزدهمین معصوم تا یمانی

{یمانی دروغین - شماره 8}

 

احمدالحسن تا به امروز ادعاهای زیادی را در عرصۀ مهدویت به نام خود رقم زده است؛ از جمله اینکه فرزند امام زمان است، وصی ایشان است، معصوم است و...

ما در این سری پیام‌ها تلاش می‌‌کنیم بخشی از مهم‌ترین ادعاهای او را ذکر و به آن‌ها پاسخ دهیم. اولین ادعایی که به آن می‌پردازیم ادعای یمانیّت است:

احمدالحسن، زمانی که در حوزۀ علمیه مشغول تحصیل بود، با فردی به نام شیخ‌حیدر مُشَتت آشنا شد و ادعای خود را با او در میان گذاشت و او را در سِمَت یمانیّت و وزارت امام دوازدهم قرار داد.

سپس با زیر سؤال بردن نیابت عامۀ فقها، هر دو از تحصیل در حوزه انصراف دادند. در سال ۲۰۰۵م با بروز اختلافات بسیاری بین احمد بصری و حیدر مشَتت، احمد بصری در تناقضی آشکار، با انتشار بیانیه‌ای به‌صورت همزمان خود را وصیّ امام مهدی و یمانیِ موعود معرفی کرده و گفت:

«امر من روشن‌تر از خورشید در وسط روز است و من اولین مهدی و همان یمانی موعود هستم.» حال شما بگویید آیا می‌شود به دلیل داشتن اختلاف نظر، یمانی را عوض کرد؟

 

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

جریان فروپاشی

{یمانی دروغین - شماره 7}

 

جریان احمد بصری، مانند بیشتر فرقه‌های انحرافی، بیشتر از آنکه فرقه‌ای دینی باشد، جنبشی سیاسی است که هدفش ایجاد اختلاف، فتنه و انحراف در کشورهای اسلامی (شیعی) است. همچنین این فرقه برنامه دارد تا با تخریب جایگاه علما و ناکارآمد نشان دادن علوم دینی و حوزه‌های علمیه و تبدیل نیابت عامۀ فقیه به نیابت خاصۀ خود، مردم را از فقها جدا کرده و به گمان باطل خود، زمینه را برای فروپاشی حوزه‌های علمیه فراهم کند.

این جریان یکی از جریان‌های خطرناک درون شیعی است که در دهۀ اخیر بروز و ظهور پیدا کرده و دارای نقشۀ راه و سناریویی از پیش‌ تعیین‌ شده است که آن را از دعوت‌ها و تفکرات انحرافی قبل متمایز کرده و در ردیف جریان‌هایی همچون فرقۀ ضالّۀ بهاییت قرار داده است. برای اثبات سخن بالا به دو نکته اشاره می‌کنیم:

1️⃣ هدف قرار دادن مسائل ضروری و مسلّم در مذهب تشیع؛ برای مثال می‌توان به ایجاد انحراف در عدد ائمۀ معصومین و تغییر مفهوم و دایرۀ عصمت و... اشاره کرد.

2️⃣ تکفیر شیعیانی که با دعوت احمد بصری مخالفت دارند.

 

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)

اصلاح‌طلبان مفسد

{شبهه شناسی - شماره 6}

 

2️⃣ دومین روش القای شبهات، روش نقد و اصلاح است. نقد، چاقویی دولبه است که هم برای اصلاح به‌کار می‌رود، هم برای تخریب! لبهٔ دوم آن فقط اسم اصلاح دارد اما خبری از اصلاح در آن نیست. هرچه هست تخریبی است که زیرکانه شبیه اصلاح شده‌ است.

خیلی از شبهات در جامعه با نام اصلاح و اصلاح‌گری مطرح می‌شود اما این فقط ظاهر قضیه است. قرآن‌کریم نیز به این نکته اشاره کرده است: «و هنگامی که به آنان گفته شود: در زمین فساد نکنید می‌گویند: ما فقط اصلاح‌کننده‌ایم! آگاه باشید! اینها همان مفسدانند؛ ولی نمی‌فهمند.»*۱

[۱- سورهٔ بقره، آیات ۱۱ و ۱۲]

 

 

منبع : کانال مهدیاران (Mahdiaran@)